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“说话”就是说书，在宋代是*普遍*受欢迎的一种大众娱乐活动。“说话人”讲故事用的底本就叫话本，明代文人模拟宋元话本而创作的小说也叫拟话本，举凡人生百态，遭逢万端，都可以成为话本的材料来源。本书所收各篇，皆一时名作，分别代表神怪、侠义、恋情、公案等不同主题，保持了话本小说的本来特色，字里行间充满说书人的韵味。

导读】从“说话”到“说书”

说书先生的秘笈    

西山一窟鬼

碾玉观音

错斩崔宁

宋四公与赵正、侯兴

快嘴李翠莲

吴保安弃家赎友

赵大郎千里送京娘

白娘子永镇雷峰塔

卖油郎独占花魁

附录   原典精选 

白娘子永镇雷峰塔（《警世通言》）

胡万川：台湾政治大学文学硕士。曾任教于静宜大学、法国巴黎大学、台湾清华大学中文系系主任、台湾文学研究所所长。现任东海大学中文系教授。著有《真实与想像：神话传说探微》《民间文学的理论与实际》《真假虚实：小说的艺术与现实》《话本与才子佳人小说之研究》《钟馗神话与小说之研究》《平妖传研究》等。

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碾玉观音

山色晴岚景物佳，暖烘回雁起平沙。

东郊渐觉花供眼，南陌依稀草吐芽。

堤上柳，未藏鸦，寻芳趁步到山家。

陇头几树红梅落，红杏枝头未着花。

这首《鹧鸪天》词说的是孟春景致，短短数句，即将初春一派胜景，铺叙如绘，实在是首好词。但是若要说到活泼生动，却还有点儿不如底下这首描写仲春景致的词：

每日青楼醉梦中，不知城外又春浓。

杏花初落疏疏雨，杨柳轻摇淡淡风。

浮画舫，跃青骢，小桥门外绿阴笼。

行人不入神仙地，人在珠帘第几重？

这首词儿的好，就在于它不只说出了春天的景，更说出了景中的人。人景交融，静中有动，所以更为活泼生动。但是如果说到情境动人，却又不如另一首描述季春风光的词儿来的好：

先自春光似酒浓，时听燕语透帘栊。

小桥杨柳飘香絮，山寺绯桃散落红。

莺渐老，蝶西东，春归难觅恨无穷。

侵阶草色迷朝雨，满地梨花逐晓风。

这首季春词之所以好，在于它不只铺叙了景，更在景中融入了情。

看官们或许奇怪，为什么说书的正题儿故事不说，却只在这里讲述春天景致的词儿？

俗话说“春为四季首”，又说“一年之计在于春”，春天是万物滋长、风光和煦的日子，更是郊游踏青的好季节。在下今天要讲的故事，其中的恩怨曲折，全是因为一个官府人家游春无意中起的头，所以正题儿未开始，免不了先唱几首叙说春景的词儿来做个开场。

话说绍兴年间，三镇节度使咸安郡王赋闲在京。一个春景融融、风光宜人的日子，郡王带领许多家眷随从出外游春，一日下来，个个欢喜无限。

当日傍晚回家，一行人来到钱塘门里的车桥，家眷们的轿子已经走过去了，郡王的轿子刚刚来到，忽然听得桥下有人叫道：“孩儿啊！快出来看郡王。”

郡王往外一瞧，原来是桥下裱褙铺里 的一个人叫他的孩子出来。郡王瞧得仔细，便叫贴身的随从虞候来吩咐道：“我从前一直要找这样的一个人，想不到今天却在这里找到。事情包在你身上，明天要带这个人进府中来。”虞候应声：“是。”便来找这个看郡王的人。

郡王要找的到底是什么人？原来就是刚才被叫出来看郡王的那个人。虞候来到车桥下，只见一间简单的铺面，门前挂着一面招牌，写着“璩家装裱古今书画”。门口站着一个老人家，身旁一位小姐。这位小姐生得煞是好看：

云鬓轻笼蝉翼，蛾眉淡扫春山。

朱唇缀一颗樱桃，皓齿排两行碎玉。

莲步半折小弓弓，莺啭一声娇滴滴。

虞候认得真确，知道这就是郡王要找的人，一时不便造次过来，便走到他家对门的一个茶坊里坐下，茶坊里的婆婆把茶点送来，虞候对她说：“拜托婆婆一件事，请你到对面裱褙铺里请璩老先生过来一下，我有些话要和他说。”

婆婆去把璩老先生请了来。璩老先生一见是官家的公人，免不了就开口先问道：“府干大人相唤，不知有何指教？”虞候说：“也没什么大不了的事，不过向老先生请教一件事。不知刚才老先生叫出来看郡王轿子的人是令爱吗？”

璩老答道：“正是小女，我们一家就只三口人。”虞候又问：“令爱今年贵庚？”

璩老应道：“一十八岁。”

虞候再问：“恕在下唐突，敢问老先生是要将令爱来嫁人呢？还是要将她伺候官府人家呢？”

璩老说：“老拙家中贫寒，哪里有钱来将她嫁人！将来恐怕也还只是献给官府人家罢了。”

虞候一听这话，心想若是如此，事情便好办了，当下又问：“不知令爱可有什么本事？”

璩老说：“倒没什么特别的本事，只是学得一手好刺绣。”

虞候见说到了正题，便说：“那太好了，刚才郡王在轿子里看见令爱身上系着一条绣花腰巾，便猜知令爱定会刺绣，所以要在下来向老先生说，现在府中正需要一个会刺绣的人，老先生何不就将令爱献给郡王？”

璩老当下就答允了，约定明天便献到府中来。回到家中向老伴璩婆说了，璩婆也无异议。隔天，璩老写了一张献状，便将女儿献来咸安郡王府。郡王命人算了身价给璩老，璩家的女儿从此便留在郡王府听候使唤，取名叫秀秀。

……

皇帝马上传旨郡王府，宣召碾玉匠崔宁。郡王回奏：“崔宁有罪，发遣在建康府居住。”皇帝便派人到建康将崔宁带到京里， 叫他修理这个玉观音。

崔宁领旨谢恩，找一块颜色质地相同的玉，碾一个铃儿接住了，送到御前交纳。

皇帝看铃儿接得天衣无缝，十分欢喜，令崔宁从此就在京城居住，支领皇家薪水。对一般老百姓来说，这是一份特别的恩典。

崔宁心里想着：“今天能在御前有这份特殊的遭遇，总算争了一口气。我就是要回到清湖河下再开碾玉铺，看你们能把我怎样！”

事情倒真是凑巧，碾玉铺才重新开张不到三天，那郭排军就从铺前经过，看到了崔宁，兴冲冲地上前招呼：“崔师傅恭喜了！你就住在这儿啊？”抬头一看，看到秀秀正站在柜台后面，忽然拔开脚步就走，一脸铁青。

秀秀对崔宁道：“你替我叫那排军过来，我有些话要问他。”崔宁急忙赶上拉住。郭排军一颗头转过来转过去，神色仓皇，口里喃喃地念：“作怪，作怪！”很不情愿又没可奈何地给拉了回来。

秀秀对他说：“郭排军，上次我们好意留你吃酒，要你回来不要提起我们的事，你为什么要告诉郡王，破坏我们两个的好事？ 今天情况已经不同，却不怕你再去说。”郭排军给她问得无话可说，只好再三道歉，匆匆离开铺子，一口气跑回到府里。

一见到郡王，没头没脑地便说：“有鬼，有鬼！”郡王说：“你这家伙怎么搞的！”

郭排军说：“禀告恩王，有鬼！”郡王问道：“什么有鬼？”

郭排军说：“小的刚才从清湖河下经过，看到崔宁在那儿开了碾玉铺，柜台里边有个妇女，就是秀秀。”

郡王听了，不由得有气：“胡说什么！秀秀被我杀死，埋在后花园，你是亲眼看见的，怎么又会在那儿！不是来胡闹么！”

郭排军说：“禀告恩王，小的怎敢胡闹！她……她刚才还将小的叫住，问了些话。恩王如果不信，小的甘愿立下军令状，如果所言有假，凭重处罚。”

郡王说：“好！你就立下军令状来。”

也是郭排军这家伙该当受苦，真的就立了军令状。

郡王将军令状收了，叫两个轮值的轿夫抬一顶轿子去带秀秀。

“如果真的还在，带来一刀杀了；如果不在，郭立，你就替她吃了这一刀。”

郭立是关西人，朴直得很，哪里知道军令状不是可以随便写的，带着两个轿夫匆匆忙忙赶到了崔宁家里。

秀秀仍然坐在柜台后面，看郭排军来得慌张，正不知为着何事。

郭排军也不理会崔宁，两眼直看着秀秀说：“小娘子，郡王钧旨，叫我来带你回去。”

秀秀说：“既然如此，就请稍等一下，我进去梳洗好了跟你们去。”进去不久，换了衣服出来，两个轿夫抬着，如飞一般直奔到府前。

郡王正在厅上等着。

郭排军上前禀道：“已将秀秀带到。”郡王说：“叫她进来！”

郭排军出来，走到轿旁叫道：“小娘子，郡王叫你进来。”等了好一会，却没动静，郭排军大着胆子掀起帘子一看，登时便如一桶水倾在身上，张了嘴巴，再合不来。轿子里空空如也，不见了秀秀。

当下受这一惊，郭排军几乎昏倒，问那两个轿夫，轿夫说：“我们也不知道，看她上了轿，抬到这里，又不曾有什么动静。”

这家伙一慌，跌跌撞撞地叫了进去：“告恩王，这……这真的是有鬼！”

郡王说：“你这不是胡闹么！”叫手下：“把这家伙捉起来，等我拿过军令状，将他砍了。”说着便取下先前杀番人的刀来。

郭立这家伙服侍郡王少说也十几年了，就因为是个粗人，到头来还只是做个排军，这时吓得手脚发软，说：“小的并未说谎，有两个轿夫可以作证，请……请叫他们来问。”

郡王叫两个轿夫进来，轿夫说：“我们看着她上轿，刚抬到这里，却就不见了。”说的和郭排军分毫无差。郡王觉得事有蹊跷， 或许真的有鬼，要明白真相，只有问崔宁，便派人去将崔宁叫来。

崔宁来到府中，将秀秀跟他到建康去，一直到现在的情形，从头到尾说了一遍。

郡王说：“这样说来，事情与崔宁无干，且放他回去。”遇上了这种蹊跷作怪的事，郡王心里气闷不过，着着实实打了郭排军五十大棒。

崔宁听得说自己的太太是鬼，心里疑惑不定，回到家问丈人丈母。两个老的面面相觑，一声不吭走出门，望着清湖河，扑通地便跳下水去了。

崔宁立刻叫救人，下去打捞，却不见了尸首。

原来当初两个老的听说秀秀被杀，便跳到河里死了，他们两个早就是鬼。

崔宁走回家中，没情没绪，进到房里，却见秀秀坐在床上。崔宁两脚发麻，身上抖个不住，说：“求求你，秀秀，饶我一命。”

秀秀淡淡地说：“我为了你，给郡王打死了，埋在后花园里。恨只恨郭排军多嘴，坏了我们的事，现在总算报了冤仇，郡王将他打了五十大棒。如今既然大家都知道我是鬼，容身不得，只好去了。”说罢，站起身来，双手揪住崔宁，大叫一声，匹然倒地。邻居们听得声音，跑过来看时，但见：

两部脉尽总皆沉，一命已归黄壤下。

崔宁也被扯去，一块儿做鬼去了。

【结语】

本篇选自《警世通言》第八卷。这一篇在《通言》里题作“崔待诏生死冤家”，题目下有编者自注：“宋人小说题作《碾玉观音》”。因此，这一篇原来也应当是宋人的作品。在本书里，我们将题目还原，因为本篇的题旨主要的并不在于男女主角如何“生死悲恋”，而是借碾玉观音这件事来牵引出一件和情感有关的传奇故事。这一篇如果照宋人的分类来说，应当是属于“烟粉”一类。宋人话本的所谓烟粉一类，并不只是恋爱故事，而通常和“女鬼”的故事也有些关系。

这篇故事，在 1970 年 5 月的时候，戏剧学家姚一苇先生曾经将它改编为三幕四场的一出悲剧。后来也曾经改拍为电影。但是改编后的戏剧和电影，已经和原来故事的情节有许多不同。

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编辑推荐

中国通俗小说的先驱，宋明话本精华中的精华。

2.“说话”，后来叫“说书”，在广播事业发达以前，始终是民间普遍的娱乐形式，曾经，宋代“说话”就像元代“杂剧”一样为人熟悉。

3.鲁迅：“这类作品，不但体裁不同，文章上也起了改革，用的是白话，所以实在是小说史上的一大变迁。”

4.中国传统文化精华，畅销台湾四十年，一家人共读的经典。

书摘插图

前言

【导读】从“说话”到“说书”

胡万川

“说书”在我国历史上，尤其在宋朝，曾经是普遍、受欢迎的一种大众娱乐。但曾几何时，它已经在广播事业、电影、电视的冲击下，销声匿迹了。

说书和戏剧一样，同样是一种有着长久历史渊源的民间娱乐活动。可是，它却不像戏剧那么幸运，那么有韧性，经过长期的社会变迁，虽然屡次改变形态，仍然能够继续流传下去。

或许现代的读者，有些连说书是什么都已经不大明白了，因为它毕竟已经是一种历史陈迹。用现代的话来说，说书就是说故事，特别是指那种为赚取自己生活费、职业性的“说故事”而言。

其实，“说书”这个名词，尚且不是说故事这个行业的本来名称。它是“说故事”这个行业已经发展到了一个相当阶段以后的说法。在宋、元以前，他们称这种行业为“说话”。当时的人在这种场合所用的“说话”两字，指的就是“说故事”。“话”就是“故事”的意思。这种用法，和我们平常所指的“说话”两字是有所不同的。当时的人，称从事“说话”这种行业的人为“说话人”或“说话的”。用现在的话来说，这三个字也就是“说故事的人”的意思。

单纯地“说故事”给人家听这件事，或许可以上溯到远古时代，几乎人类有了语言，有了家庭组织，就有了“说故事”的行为。但是那种长辈讲给晚辈听，公公讲给孙儿听的“说故事”，甚或到了后来朋友们交际应酬，以及宫廷中俳优们的“说故事”，都不是我们这里所要讲的“说故事——说话”。我们这里所说的“说话”，是专指“职业性的”、艺人们用来娱乐大众，借以赚钱谋生的那种“说话”。

以目前所发现的可靠资料来说，我们中国职业性“说话”的产生，或许可以上溯到晚唐。但是，“说话”艺术真正的蓬勃发展，成为民间众化的娱乐活动，却是北宋以后的事。整个北宋、南宋时期，说话艺术的发展达到了一个峰。到了元代，由于戏剧的勃兴，说话艺术才开始式微。但是一直到二十世纪二三十年代广播事业发达以前，“说话”——后来又叫“说书”，却始终是民间娱乐的一种主要活动，并没有中断过。

由于“说话”是两宋时期重要、代表性的民间娱乐，所以，一提到“说话”，很容易就使人联想起“宋代”，就好像提起“杂剧”就使人想起“元代”一样。

宋朝的“说话”大部分集中在都市，北宋时期的汴京（开封）、南宋时期的临安（杭州），更是两处说话人的胜地。说话的场所多半就在瓦子（市集）等人口集中的地方。两宋时期，虽然各种民间游艺活动，如杂耍、傀儡戏等也都相当发达，但是，听“说话”却是当时人们主要的一种娱乐活动。

为了因应市场的广泛需要，提高“说话”的技巧，宋代的“说话”已经有了很专业的分科，其中尤以讲史和讲小说的人数多，也受欢迎。“讲史”讲的就是历代兴废变革的历史故事。这种历史故事一个主题通常一讲就是好几天，甚至好几个月。“讲小说”，则是讲历来的传说以及当时发生的种种感人的故事，包括英雄豪侠、恋爱、神怪、公案等。通常是一次或两次就能讲完。他们所说的“小说”，以现代的话来说，就等于“短篇故事”。

当时的“说话人”在讲故事的时候，虽然并不像后代的某些“说书”人一样，专门根据某本“书”来开讲发挥，但是也有他们自己的故事“底本”。这种“说话”人所用的故事底本，便叫作“话本”。“话本”通常是他们的故事提纲，用来备忘的。他们 如果要讲得好，就得靠着口才临场发挥，不能够单是凭着“话本” 照本宣科，否则就没人听他的了。

“说话”艺术的初期，“话本”大概都是“说话人”自己编的。后来，由于“说话”的市场需要愈来愈大，故事的需求量也就越 来越多，便出现了专门为这些“说话人”编故事的“书会先生”。“书会”是当时那些“编故事的人”的同业组织，就像“说话人” 也有自己的同业组织一样。说话人的同业组织有的就叫作“雄辩社”。由“编故事的人”“说故事的人”都有了同业组织这一点来看，就可以明白当时的“说话”是多么的发达。

不论是“说话人”自己编的“话本”，还是书会先生们编的“话本”，本来都是不外传的。后来，故事的流传一广，不知道是这些说话人自己，或者书会先生，或者是有心的听众，便将这些原来“说话人”用的“话本”刊印了出来。从此，“话本”就在市面流通，变成了一种供人阅读娱乐的故事了。

“话本”原来是民间艺人的作品，开始的时候，很少受到读书人的重视。流通既久，渐渐便引起有心的文人的注意，他们或 者将话本成套编印，或者模仿“话本”的体裁来创作他们的小说。于是，原本说话人用的“故事底本”就变成了一种“阅 读欣赏之用”的文学作品，和现代人写小说的意义完全一样了。这是民间文艺影响文学的一个好例子。

这种文人模仿话本体裁创作的小说，后来有的人就将它称为“拟话本”，表示它们和原来说话人用的“底本”有所不同。但是，对我们后代的读者来说，“话本”除了文字比较粗糙俚俗以外，和“拟话本”实际并没有什么太大的不同，因为现在我们所能看到的“话本”“拟话本”，都是印在纸上的小说。我们既然不能再看到当时“说话人”的实际演说，对我们来说，什么是“话本”，什么是“拟话本”，就不是那么重要了。因为，后来的说书者同样也可以用“拟话本”作为底本，来讲述他们的故事。

在宋代，“话本”一词的意义曾经包罗很广，不只是指讲史、讲小说所用的底本，同时也指演出傀儡戏、皮影戏等的故事底本。后来才用来专指“说话”的底本。

但是，到了元代又有一些改变。元代的人似乎比较偏爱讲史的故事。他们特别称讲史为“平话”，讲史的“话本”当然也就顺理成章地称为“平话”。“平”就是“评”，因为讲史通常有讲又有评，所以才叫作“评话”，简称“平话”。在当时，这个分别是颇为清楚的，就是把讲史的故事底本称为“平话”，讲短篇故事的底本称为“话本”。虽然后代的人有时又将“平话”和“话本”混淆在一起，我们认为仍然是分开用比较好。

“平话”后来就演变成长篇的历史演义小说，“话本”则一直用来指称所有短篇的“话本体”小说。我们在本书里所指的“话本”，就是这个用法。

话本由于本来就是供“说话人”所用的故事底本，所以它是口语的，用现代的话来说，就是白话的。而且说话者为了吸引听众，更常常运用生动的市井俚语。后来文人创作改编的话本小说， 仍然保持了这种特色。

另外，“说话人”当初为了演出的临场效果，更常常有乐器伴奏的演唱场面。也就是说，讲故事的人讲了一段故事以后，在精彩处或描绘特殊的场景时，常常来一段诗词，这一段诗词便是演唱的。这种一说一唱的说故事，在当场敷演时，当然有着特殊的效果，但是，后来把这些话本编成给人阅读用的小说时，诗词 等插曲的重要性就逐渐减低了。虽然如此，现存的话本仍然保留了许多诗词，这是“话本”和现代小说不同的地方，也是“话本” 小说的特色。

话本小说除了有这些特色以外，它在形式上还有一些和后代短篇小说不一样的地方。，它的篇首通常以一首诗（或词），或一诗一词为开头。结尾大体上也如此，就是以诗词作结。结尾的诗词，一般就是全篇故事的大纲或评论。篇首的诗词则不一定。

第二，在篇首的诗词之后，正文的故事之前，通常有“入话” 和“头回”。入话就是接在篇首的诗词之后，加以解释，或作一番议论的段落。头回则是在正文故事未开始之前，先说一篇小故事，这篇小故事的主题或者和正文故事相似，或者相反。这篇头 回的故事，和正文故事因此就有着衬托或对比的意义。正文故事的主题，可以借此而更加清楚明白。

话本小说之所以会有“入话”“头回”，是由于“说话人”职业上的实际需要。“说话人”是靠着听众给钱维生的，可是古代的人并不像现代人，人人有钟有表，说什么时候开讲，听众到时一定到齐。在当时，听众总是陆陆续续来的，“说话人”为了不使早到的人觉得冷场，便需先说一些议论，或唱一些诗词，或讲一个小故事，来稳住那些早到的听众。然后，等所预定的听众人数大约到齐了之后，才“言归正传”，讲本题故事。这样，才能让所有的听众都满意，“说话人”也才能赚钱维生。

由上面简单的介绍，我们知道，话本的结构形式，按先后排列应当是：①开场诗；②入话；③头回；④正文；⑤散场诗。但是现在留传下来的话本小说，却并不每篇都保留着这么完整的形式。有的缺入话，有的缺头回，或者甚至有入话和头回都缺的。这或许是后代辗转刊印时脱落的，或许是本来有些话本就缺少这几部分。

宋代虽然是“说话”的黄金时代，但是，宋人刊印的“话本” 小说，我们却再也看不到了。我们现在所能看到的话本集，早 的是明朝嘉靖年间洪楩所刊印的《六十家小说》。所谓的《六十家小说》，就是六十篇话本小说。这六十篇话本小说现在也已大部分失传，连残缺不全的计算在内，一共只剩下二十九篇而已。因为洪楩刊书的堂名叫做“清平山堂”，在《六十家小说》的刊本上，也有“清平山堂”的字样，所以后来有的人便又将《六十 家小说》称为《清平山堂话本》。这二十九篇话本，根据历来学者的考证，包括了宋代、元代和明代的作品。

接着便是万历年间熊龙峰所刊印的话本小说了。熊龙峰所刊的话本小说，传到现在的只有四篇。据近代人的考证，其中两篇大约是宋人的作品，两篇是明人的作品。

再接着，就是天启年间冯梦龙所刊印的《古今小说》（又称《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》这三部大书了。这三部书合称“三言”，共收了话本小说一百二十篇，每一部四十篇。这一百二十篇里，同样的是收了宋、元、明各代的话本小说，同时包括了冯梦龙自己写的在内。“三言”以后，话本小说的创作风气已经形成，《拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《石点头》《西湖二集》等以下，便都是作家个人创作的话本小说集，而不是收集各代作品的话本集了。

《六十家小说》、熊龙峰所刊小说和“三言”里所收的话本， 虽然经过历代学者的考证，大体上能够指出其中哪些原来是宋代的作品，哪些是元代、明代的作品，但是因为它们刊刻的时代离 宋已远，那些所谓的宋代话本，到底保存了多少当时话本的本来 面目已不可知。而且，像冯梦龙编辑“三言”的时候，很明显曾 对原作加以修改润色，所以，即使“三言”里的某篇和某篇本来果真是宋人小说，但是经他这么一编一改，我们却再也不能硬说这篇是完整的“宋代”话本了。

由以上简单的介绍，我们可以知道，宋代虽是“说话”的鼎盛时代，明代却是文人编辑和创作“话本小说”的丰收时期。本书里所收的几篇，就是包括了这两个时期的一些代表作品。

而为了使读者能较为广泛地接触到话本小说的各种内容，本书所收的各篇又分别代表了神怪、侠义、恋情、公案等不同的主题。

本书对于原来作品的改写态度，以保持话本小说的本来特色为主。除了原来作品情节有前后不能衔接的地方，或者过于艰深生僻的字眼以外，编者尽量地力求保持原作的精神，不加更动。至于本书所收各篇的出处以及其他有关的细节，读者们等看完了故事，再看篇后所附的介绍，就能了然。

书籍介绍

“说话”就是说书，在宋代是最普遍最受欢迎的一种大众娱乐活动。“说话人”讲故事用的底本就叫话本，明代文人模拟宋元话本而创作的小说也叫拟话本，举凡人生百态，遭逢万端，都可以成为话本的材料来源。本书所收各篇，皆一时名作，分别代表神怪、侠义、恋情、公案等不同主题，保持了话本小说的本来特色，字里行间充满说书人的韵味。

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1. 中国通俗小说的先驱，宋明话本精华中的精华。

2.“说话”，后来叫“说书”，在广播事业发达以前，始终是民间普遍的娱乐形式，曾经，宋代“说话”就像元代“杂剧”一样为人熟悉。

3.鲁迅：“这类作品，不但体裁不同，文章上也起了改革，用的是白话，所以实在是小说史上的一大变迁。”

4.中国传统文化精华，畅销台湾四十年，一家人共读的经典。