孔子的故事（中小学生课外阅读指导丛书）彩插无障碍阅读 智慧熊图书 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

《孔子的故事》是著名批评家、文化研究学者李长之先生的代表作品，其以更加生活化的视角、通俗的语言讲述了孔子一生的经历和主要的思想结晶，向我们展现了儒家文化的独特魅力。通过他的讲述，我们能够穿越长达两千年的漫长时光，看到一位真实而又生动的“万世师表”。

《孔子的故事》从孔子的童年开始，依次讲述了孔子家族的没落、成长历程的艰辛、政治斗争的无奈、游历诸侯国的波折、教育学生的尽责、晚年生活的凄凉。全书选篇包括《孔子的故事》《儒家之根本精神》《李长之和他的〈孔子的故事〉》及《论语》精选。

一 没落的贵族和孤苦的幼年

二 孔子幼年时代的鲁国文化空气

三 在挫折中前进

四 教育事业的开端

五 孔子和老子的会见

六 走向成熟的道路

七 孔子在齐国政治活动的失败

八 孔子在齐国的收获和影响

九 孔子在混乱的鲁国中的寂寞

十 孔子继续从事教育事业

十一 从中都宰到司寇

十二 孔子在外交上的胜利

十三 孔子和鲁国贵族的斗争

十四 孔子终于出走

十五 在卫国受到监视

......

李长之（1910—1978），山东利津人，中国著名作家、文学评论家、翻译家、诗人，出版有《鲁迅批判》《道教徒的诗人李白及其痛苦》《司马迁之人格与风格》等多部专著及《夜宴》《星的颂歌》等诗集，发表论文六百余篇。其中《鲁迅批判》是经鲁迅先生本人过目的一部专著，得到了鲁迅先生的支持和帮助。

李长之出生于一个知识分子家庭，从小接受了良好的文化知识教育，打下了坚实的古文阅读基础。1929年，李长之考入北京大学预科部，学习期间，为《益世报》编辑副刊《前夜》；1931年进入清华大学，参与《文学季刊》编辑，主编《清华周刊》文艺栏，创办《文学评论》。毕业后，李长之先后在清华大学、北京师范大学等校任教，后加入中国作家协会。李长之文字功底扎实，又极具创作才气，终生都在坚持研究和创作，是20世纪杰出的文艺批评家之一。

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引 子

两千五百年前，也就是公元前六世纪左右，世界上几个古老的文明国家都呈现了灿烂的古代文化，一些杰出的学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。在希腊有自发唯物论的奠基者泰勒斯（约公元前六二四—前五四七年）和辩证法的奠基者赫拉克利特（约公元前五四〇—前四八〇年），在印度有佛教的创始人释迦（jiā）牟尼（约生于公元前五五〇年），在中国有孔子（公元前五五一—前四七九年）。就中国来说，和孔子同时还先后出现了不少优秀人物：像渊博的季札，政治家晏（Yàn）婴、子产，思想家老子，历史家倚相、左丘明，军事家伍子胥、孙武等。

孔子出生的时期，在公元前六世纪中叶，正当中国历史上春秋时代（公元前七二二—前四八一年）的中期。这时的中国，社会生产力有了进一步的发展，如冶铁技术，已达到相当高的水平，公元前五一三年晋国用铁铸刑鼎就是一个例证；一般生产工具——农具、手工工具，大致已用铁制，由于生产工具的进步，农业、手工业有了很大发展。黄河中下游广大的土地被开垦了，森林等资源也有被开发的可能了。手工业则逐渐走向专业化。在农业和手工业发展的基础上，商业也发达起来，当时像孔子的弟子端木赐（子贡）、曾为越国上将军的范蠡（lǐ），都以经商致富。随着社会经济的迅速发展，整个社会都有巨大的变革。这种变革标志着由奴隶制向封建制的过渡。公元前六世纪时，在中原地区和淮水、汉水、太湖流域广大的地域里，分布着许多大大小小的诸侯国家，这些诸侯国家名义上是周天子的属国，其实是一些自主的或半自主的独立国。随着社会经济的发展，以各国诸侯、卿、大夫为代表的贵族，彼此为了争夺土地或劳动者，不断地发生兼并战争，战争的结果是许多国家灭亡了，许多贵族没落了，也有一些原来不是贵族的人，由于依附胜利的贵族而上升了。没落的贵族和原来的下层贵族以及上升的人逐渐形成了“士”这一社会阶层。这种“士”，在频繁的战争中间，在各种军事、外交、政治活动中间，获得了广泛的施展才能的机会。他们在当时中国社会由奴隶制向封建制的转化过程中，曾起了相当大的推动作用，而孔子，正是“士”这一阶层的早的重要代表人物。

在这以前的文化是被贵族垄断的，但在社会剧烈变动、阶级关系发生新的变化时，这种垄断情况就被迫改变了。没落的贵族和原来的下层贵族在这一改变中就起了桥梁作用。他们顺应了当时人们学习文化、学术和各方面知识的迫切需要，开创了私人教授学生、传播文化的新教育制度。孔子就是在这种社会条件下产生的卓越的教育家。

当然，孔子不仅是个教育家，他还是个思想家。孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密但相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中光辉的一点，是提倡“仁”，“仁”就是“爱人”，这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人（广大人民）的抬头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道主义精神的具体表现。这是孔子进步的一面。但是，孔子又主张用“礼”来制约“仁”，同时主张礼教、礼治，这就是说，孔子主张人跟人还是要按一定的等级、一定的规矩相处，也就是他说的：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。所以，他说的“仁”——爱人，便又被等级秩序削弱了。在这一点上，孔子终于没有完全突破阶级限制，终于没有突破旧的思想意识的限制，终于没有突破那时社会还处在过渡期的初阶段的历史限制。在对当时的政治态度上，也有类似情况。孔子对当时各国诸侯、大夫的互相兼并很不满意，他主张天下和平统一，这是符合当时人民的愿望的，也是符合中国后来成为一个大的封建国家的历史要求的；但是他所主张的统一，是要像西周初期那样，在以周天子为首的旧贵族统治下的统一，这虽然含有新的因素但终于和当时社会变革的现实相矛盾，这也就是孔子在当时不能不碰壁、政治活动不能不失败的根本原因。进步和落后，改革和妥协，孔子兼而有之。这是孔子的矛盾，也是时代的矛盾。

尽管如此，孔子能够提出“仁”，而且能够普及文化知识，在教育事业上有很大的贡献，其进步的一面还是主要的。源远而流长的中国文化，孔子正是早的、重要的一个传播者。

提起孔子，我们脑海中立刻会浮现思想家、教育家、政治家这样的称号，他似乎只是一位生活在书本中的圣贤，距离我们非常遥远。其实，孔子也和所有普通人一样，在父母的期待中出生，在他们的庇佑下成长。但好景不长，在他只有三岁时，父亲便去世了……

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