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与翻印本相配合，我们编制了《宋本思溪藏总目》。早在北宋,《思溪圆觉藏》经版开雕之时，就已经为这部新版大藏经编纂了目录。之后陆续出现过三个总目版本。为方便读者，此次编制《宋本思溪藏总目》，参考过往大型目录的成例，所编目录分为简目和详目两部分。简目注明经名、卷数及著译者身份、人名，并排列数字序号。详目以《千字文》字头排列次序，除著录每部经籍的函册、名称、卷数、译著者等，并抄录诸经之内会、品、篇各个子项的详细名称，多卷本经籍在第一卷经名下标出总卷数，以反映该藏的基本框架结构和版本特色。为反映《思溪藏》宋本原貌，编者逐页抄录《思溪藏》现存经卷的标题文字。目录的所有内容，除特别需要说明者用括号标注之外，均按原本照录。原书偶有前后二经文字完全重复之情形，亦依原样列目，不加删改。本目录以国家图书馆藏本为主体，用日本岩屋寺藏本配补而成。每篇经卷之下，凡是国图本则不加注文，凡是配补、缺失者，则注明“日本岩屋寺藏”、“今缺”等字样。《宋本思溪藏总目》之后附有简目索引与总目索引，均采用笔画检字法编排，按照经名首字笔画，由少到多顺序排列；凡首字相同者，则依第二字、第三字等笔画为序。简目索引标明该经书的序号及在简目中的页码；总目索引则在序号及页码之外，加注在总目中的册数，如（一一六七六/八九五）则表明该经在总目的序号为一一六七，在第六册第八九五页。宋本《思溪藏》是什么著作？佛教传入中国两千多年里，逐渐与中国文化相互融合，慢慢成为中国文化不可分割的一部分。其广大信众不断传播、解释佛教的实质内涵，佛教典籍层出不穷。汉译大藏经的编撰刊刻的工作不绝如缕。“大藏经”这个词汇，不是从古代印度舶来的，隋朝灌顶所著《隋天台智者大师别传》中，首次使用了“大藏经”一词。大者，穷天地之极也，无所不有，无所不包，比喻佛典包罗万象，智慧如海。藏者，古印度僧侣将自己精心抄写的贝叶经存放在箱笼中以便保存，称之为“藏”，佛教用以概括佛典。经者，中国僧人借用儒家六经之意，喻佛所释经义穷天地致理，永世流传，故称为“经”。“大藏经”这一称谓被后世广泛采用，成为各种文字佛教经典总汇的代称。从宋代到清代编纂刊刻的大藏经约有二十种，《思溪藏》是刊刻极早、辑录佛教经典极为完整的一部丛书。这套煌煌巨著共收录一千四百五十九部经，以千字文编号，字号从“千”到“zui”，内容丰赡，令人叹为观止。为什么叫“思溪藏”？北宋宣和年间，宋人王永从致仕归家，与其弟王永锡在家乡归安（今浙江湖州）思溪创建圆觉禅院，约请怀深禅师做住持，并出资雕版刊刻大藏经。到淳祐八年（1248），经板损坏，圆觉禅院遂有全面整理与修补大藏经板之举。南宋绍兴二年（1132年）刊雕完毕时，共收经1435部，5480卷，初作550函，后作548函。学术界一般称之为《思溪圆觉藏》，千字文编号自“天”至“合”。到思溪资福禅寺时期，经板得到修补，大藏数量有所增益，学术界称之为《思溪资福藏》。共收经1459部，5940卷，分作599函。千字文函号自“天”至“zui”。因刊刻之地在湖州思溪，故称“思溪藏”。宋本《思溪藏》的价值：... ...

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与翻印本相配合，我们编制了《宋本思溪藏总目》。早在北宋,《思溪圆觉藏》经版开雕之时，就已经为这部新版大藏经编纂了目录。之后陆续出现过三个总目版本。为方便读者，此次编制《宋本思溪藏总目》，参考过往大型目录的成例，所编目录分为简目和详目两部分。简目注明经名、卷数及著译者身份、人名，并排列数字序号。详目以《千字文》字头排列次序，除著录每部经籍的函册、名称、卷数、译著者等，并抄录诸经之内会、品、篇各个子项的详细名称，多卷本经籍在第一卷经名下标出总卷数，以反映该藏的基本框架结构和版本特色。为反映《思溪藏》宋本原貌，编者逐页抄录《思溪藏》现存经卷的标题文字。目录的所有内容，除特别需要说明者用括号标注之外，均按原本照录。原书偶有前后二经文字完全重复之情形，亦依原样列目，不加删改。本目录以国家图书馆藏本为主体，用日本岩屋寺藏本配补而成。每篇经卷之下，凡是国图本则不加注文，凡是配补、缺失者，则注明“日本岩屋寺藏”、“今缺”等字样。《宋本思溪藏总目》之后附有简目索引与总目索引，均采用笔画检字法编排，按照经名首字笔画，由少到多顺序排列；凡首字相同者，则依第二字、第三字等笔画为序。简目索引标明该经书的序号及在简目中的页码；总目索引则在序号及页码之外，加注在总目中的册数，如（一一六七六/八九五）则表明该经在总目的序号为一一六七，在第六册第八九五页。宋本《思溪藏》是什么著作？佛教传入中国两千多年里，逐渐与中国文化相互融合，慢慢成为中国文化不可分割的一部分。其广大信众不断传播、解释佛教的实质内涵，佛教典籍层出不穷。汉译大藏经的编撰刊刻的工作不绝如缕。“大藏经”这个词汇，不是从古代印度舶来的，隋朝灌顶所著《隋天台智者大师别传》中，首次使用了“大藏经”一词。大者，穷天地之极也，无所不有，无所不包，比喻佛典包罗万象，智慧如海。藏者，古印度僧侣将自己精心抄写的贝叶经存放在箱笼中以便保存，称之为“藏”，佛教用以概括佛典。经者，中国僧人借用儒家六经之意，喻佛所释经义穷天地致理，永世流传，故称为“经”。“大藏经”这一称谓被后世广泛采用，成为各种文字佛教经典总汇的代称。从宋代到清代编纂刊刻的大藏经约有二十种，《思溪藏》是刊刻极早、辑录佛教经典极为完整的一部丛书。这套煌煌巨著共收录一千四百五十九部经，以千字文编号，字号从“千”到“zui”，内容丰赡，令人叹为观止。为什么叫“思溪藏”？北宋宣和年间，宋人王永从致仕归家，与其弟王永锡在家乡归安（今浙江湖州）思溪创建圆觉禅院，约请怀深禅师做住持，并出资雕版刊刻大藏经。到淳祐八年（1248），经板损坏，圆觉禅院遂有全面整理与修补大藏经板之举。南宋绍兴二年（1132年）刊雕完毕时，共收经1435部，5480卷，初作550函，后作548函。学术界一般称之为《思溪圆觉藏》，千字文编号自“天”至“合”。到思溪资福禅寺时期，经板得到修补，大藏数量有所增益，学术界称之为《思溪资福藏》。共收经1459部，5940卷，分作599函。千字文函号自“天”至“zui”。因刊刻之地在湖州思溪，故称“思溪藏”。宋本《思溪藏》的价值：... ...