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本书是面向普通读者的柏拉图对话录，收录四部关于柏拉图爱情哲学的作品，即《会饮》《斐德若》《阿尔喀比亚德》《吕西斯》。柏拉图式的爱一直是社会精英和普通大众共同关注的话题，前者会发现爱中有推进道德进步的源头，后者会发现爱的调整具有积极的教育意义。《会饮》《斐德若》两部集中讲爱的本质和众多可能性，《阿尔喀比亚德》《吕西斯》集中讲哲学教育的可能性和友谊的真正意义。所选编的这四部作品全面勾勒了柏拉图爱的哲学的整体面貌，通过阅读符合汉语习惯的中译本，会引导大众思考我们究竟是否懂得友情、爱情和师友情的意义，是否懂得爱的深度和厚度。

序  幕    认识你自己：《阿尔喀比亚德》  

幕    友谊与智慧：《吕西斯》                          

第二幕    青年与节制：《卡尔米德》  

幕  间    哲人的情敌：《情敌》  

第三幕    美的阶梯：《会饮》                                

第四幕    爱的迷狂：《斐德若》 

编者说明

   梁中和，男，1981年生，籍贯山西，哲学博士，四川大学哲学系教授；四川大学西方古典哲学研究所所长、四川省哲学学会秘书长、四川大学通识教育专家小组成员；全国优秀博士论文奖获得者，首批四川省“天府万人计划”社科菁英；法国科学研究院“丕平研究中心”外籍合作研究员、都柏林大学圣三一学院“柏拉图传统研究中心”海外研究员、清华大学道德与宗教研究院特聘研究员；全国古希腊罗马哲学学会常务理事、全国文艺复兴思想论坛召集人；国际柏拉图协会（IPS）会员、美洲文艺复兴研究会（RSA）会员；在成都主持研读中西哲学经典的开放性读书班“望江学园”。

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苏格拉底：第俄提玛啊，既然有知的和无知的都不爱智慧，那爱智慧的会是谁呢？

第俄提玛：这不明摆着吗？小孩都看得出呀！就是介于有知和无知之间的啊，爱若斯就是其中之一。因为智慧是最美的，爱若斯又以美为情爱的对象，所以爱若斯自然就爱智慧。而作为爱智者，祂也就是介于有知和无知之间的了。祂的这种德性也跟祂的出身有关，祂父亲确实是智慧富足，但衪母亲却无知贫乏。

亲爱的苏格拉底啊，这精灵的本质就是如此。你原以为的爱若斯跟这是完全两样，不过也并不足怪。因为照你说的来看，你原以为爱若斯是那被爱的爱人而非是爱人的爱慕者。在我看来，爱若斯之于你是绝美的，也正是因为这个缘故。可爱的就是真正美的、轻柔的、完善的、有福分的，但是啊，爱欲者的本质却完全不同，正如我所说明的那样。（258）

凡想依循正道达到这高深境界的，自幼就要向往美的形体。如果引导正确，那他第一步就应从“只爱某一个美的形体”开始，凭这个美的形体来孕有美的道理。第二步他就应当知道，所有形体的美彼此之间相互贯通，也就是说，他要能够在所有“美的形体”申看出“美的形式”。如果到这个份儿上都还不知道所有“形体的美”是同一的，那就真是太傻了。一旦想通了这个道理，他就应该将情爱推广至“所有”美的形体，不再把他热烈的爱慕之情仅仅倾注于“一个”美的形体，他要相信，对于爱人者来说，个别形体的美是渺小而微不足道的。而再进一步，他就应当把“灵魂美”看得比“形体美”更为弥足珍贵。如果遇上的是个灵魂美的，就算那人在形体上并不算美，他也应当心生爱慕之情，予以呵护、为之心忧，同他孕育出那些诉诸言语、适合且有益于年轻人的道理。由此更进一步，他就应当学会去看那“行为操持与制度礼法的美”，看出这种美也是处处贯通，从而一相较之下一把“形体美”看得较为低微。再往其后，他就应当接受引领进入各种学向知识，看出那“知识美”。而一旦瞥见了这广博而丰盈之美，爱慕者就不会再像个卑下奴仆，卑微地把情爱倾注于某个别对象的美，无论那是某个少男，还是某个成年男

子，又或是某种行为。由是，不再蝴营狗苟、斤厅计数而是放眼于美的浩瀚汪洋，凝神之、观照之，在无怨无，无穷无尽的欢愉中孕育出无限美好而崇高的道理，在爱智的志业上结实累累。到此，伴随着自身的不断坚实与不海充盈，他终得豁然贯通于这唯一融贯一切而包容一切、热爱智慧而以美为对象的知识。

所言至此，你得竭力专心听取。一个人如果能一直跟随引导，领受那关乎于爱的深密知识，依循正确的顺序把美逐一都关照一遍，以致最后能在情爱的学问上登峰造极，那他就会刹那间瞥见那妙不可言的美。苏格拉底啊，以往的一切付出都是为了这个美的最终目的！如此之美是永存的，无始无终、不生不灭、不增不减，并非此处美了彼处丑、此时美了...

总之，当一个人能够从人间事之个别出发、从对少男的中正之爱循级而上至我所说的这种“美”，那么对于爱的深密教意，他的造化或许就可调是登峰造极了。自已走也

好，别人领也罢，领悟情爱之真理的正道就是如此。先从人世间生生灭灭的个别美开始，拾级而上、永不止息，最终上升至最高境界的“美”本身。从一个美的形体上升至

两个美的形体，再从两个美的形体上升至所有美的形体：又从美的形体上升至美的行为操持，再从美的行为操持上升至美的学问知识；最后，从美的学问知识直抵以“美”本身为对象的那种学问知识，至于最终的圆成，则正是在于彻悟美之本真所是。

亲爱的苏格拉底，人的这一生啊，最值得为之过活的就是关照美本身，这境界比什么都了得！若你有朝一日得以一警，你就会知道，跟如此境界的美本身相比，什么黄金、首饰、漂亮衣服，美少男和美男子，诸如此类真是何足道哉！可如今你还沉迷于此呢，神魂颠倒又心向往之，跟好些人是一个德性！废寝忘食，望眼欲穿，寸步不离，门心思只想着要水乳交融、地老天荒。

还请想想看吧，要是哪个爱慕者有幸看到了那纯正的美本身，那种并非皮相气色之类的凡俗之美，而是如其本然、圣纯净的美本身，你想他自己会作何感想？想想看吧，当

一个人朝向这种境界，以适当的方式凝而视之，借以灵魂之力得以一瞥，并同其相融相契、浑然一体，我们能说这凡夫俗子活得窝囊？你难道没有意识到，只有遵循此道，人才能通过视觉所见瞥见美之本真所是，所孕育出的才是实体而非虚影，因为他所接触的并非虚影而是实体？因此啊，唯有生育真正美德之人才能领受诸神的爱，而如若人之不死成其可能，那也唯有如此之人能够得以不朽。（271-272）

阿里斯托芬先睡着了，天快亮时，阿伽通也睡了。见他俩睡得安稳，苏格拉底就起身出去，阿里斯托得莫斯跟在边上，像往常一样。苏格拉底去了卢凯宫，在那儿洗了个澡，照平日那般度过了整整一天，待到傍晚时分才回家歇息。（292）

编辑推荐

爱若斯不仅为古老，对我们来说，它也是一切大美与极至幸福的起因。在我看来，一个人在他还是翩翩少年时就得到可爱的爱慕者，或者爱慕者找到心仪的爱人，没有什么能比这更美好的了。因为啊，对世人来说，要想过上美满的日子，就得靠爱——而不是什么家世、名望、财富之类的——来引导一生。

                                       ——《会饮》

前言

编者说明

    本书为面向普通读者的柏拉图对话录读本。译文主要根据John Burnet编订的希腊语文本和已有的多种英文译本译出，个别篇目参考已有的优秀的中译文做了中文润色，以适合当代用语习惯为目的，旨在给没有柏拉图阅读基础的受众一个可读而文意准确的译本，并非研究之用，因此标注斯特方页码时只标注页数而不出现具体的段落和行数，以减少阅读障碍，注释采用页下注，只注出必要的专名解释和背景交代，不做更深的解读，有兴趣拾阶而上者，可以参考柏拉图对话的希腊语笺注本、外文译注本和国内已经出版的单篇译疏。

    本书选取四篇涉及爱欲主题的柏拉图对话，穿插一篇相关疑作、一篇伪作和一些对话练习作品，编成四联剧形式，说明爱欲的形而上学内涵和爱智教育的意味，这种排定只是一种模仿古人的尝试，期待读者讨论和批评。

书籍介绍

本书为面向普通读者的柏拉图爱欲对话读本，同时也是配合四川大学核心通识课《生命哲学：爱、美与死亡》而编译的教辅资料。译文主要根据John Burnet编订的希腊语文本和已有的多种英文译本译出，个别篇目参考已有的优秀的中译文做了中文润色，以适合当代用语习惯为目的，旨在给没有柏拉图阅读基础的受众一个可读而文意准确的译本，并非研究之用，因此标注斯特方页码时只标注页数而不出现具体的段落和行数，以减少阅读障碍，注释采用页下注，只注出必要的专名解释和背景交代，不做更深的解读，有兴趣拾阶而上者，可以参考柏拉图对话的希腊语笺注本、外文译注本和国内已经出版的单篇译疏。

本书选取四篇涉及爱欲主题的柏拉图对话，穿插一篇相关疑作《阿尔喀比亚德》、一篇伪作《情敌》，编成四联剧形式，说明爱欲的形而上学内涵和爱智教育的意味，这种排定只是一种模仿古人的尝试。